두려움을 뛰어넘는 구속적 사랑(창45:1~3) 

  인간의 역사 속에서 가장 풀기 어려운 숙제는 ‘상처와 복수’ 그리고 ‘화해’ 의 문제이다.  본문은 인간의 죄악과 상처를 뛰어넘어 역사하시는 하나님의 주권과 은혜가 어떻게 한 개인과 가정을 치유하는지 생생하게 보여준다.

  본문을 통해 상처 입은 치유자이신 예수님의 모형을 발견하고, 우리 삶의 모든 걸음을 인도하시는 하나님의 절대 주권을 살펴보고자 한다.

Ⅰ. 허물을 덮고, 통곡하는 언약적 사랑(1)

  “요셉이 시종하는 자들 앞에서 그 정을 억제하지 못하여 소리 질러 모든 사람을 자기에게서 물러가라 하고 그 형제들에게 자기를 알리니 그 때에 그와 함께 한 다른 사람이 없었더라”

 “정을 억제하지 못했다” 는 것은 단순히 인간적인 감정의 폭발이 아니다. 이는 오랜 세월 동안, 하나님의 주권적인 구속 역사를 바라보며, 참아왔던 하나님의 사랑과 긍휼이 마침내 때가 되어 터져 나오는 영적 임계점을 의미한다.

  “모든 사람을 자기에게서 물러가라”(1절b) 했다. 요셉은 자기를 시종하던 애굽 사람들을 모두 밖으로 내보낸다.

  이는 형들과의 사적인 화해를 위한 배려이자, 형들의 과거 허물과 죄악이 이방인들에게 폭로되어 수치를 당하지 않도록 보호하려는 주도면밀한 사랑의 행동이다.            2절에 “요셉이 큰 소리로 우니 애굽 사람에게 들리며 바로의 궁중에 들리더라” 요셉의 울음소리는 온 궁중에 들릴 만큼 거대했다. 이 통곡은 과거의 억울함에 대한 한풀이가 아니다. 죄책감으로 인해 스스로 파멸해가던 형들을 향한 긍휼의 눈물이며, 아브라함과 이삭과 야곱에게 약속하셨던 언약 가문을 기필코 회복시키시고야 마는 하나님의 거대한 열심을 경험한 자의 감격의 눈물이다.

적용] 오늘날 세상은 타인의 작은 허물과 과거의 실수를 찾아내어 대중 앞에 폭로하는, 매장하는 ‘정죄의 문화’ 속에 살아가고 있다.

 우리들은 형제자매들에게 비난의 손가락질 대신 통곡의 기도를 하자. 우리 성도들은 원망의 자리에서 통곡하며, 기도하는 치유자들이 되시길 바란다.

  요셉의 울음소리가 바로의 궁중에까지 들릴 정도로 컸다는 것은 요셉이 겪은 고난의 깊이와, 그 모든 아픔을 압도하는 ‘용서와 사랑의 크기’ 가 얼마나 거대했는지를 외적으로 증명한다.

 *우리는 여기서 죄인을 향해 통곡하시는 주님의 심정을 알아야 한다.

 ①요셉의 행동은 예수님의 심정의 예표이다. 

  요셉의 통곡은 냉혹한 운명론적 주권이 아니라, 자기 백성을 향한 뜨거운 언약적 사랑(헤세드)에 기반한 하나님의 심정을 보여준다.

  그리스도께서 우리의 수치를 세상 앞에 드러내지 않으시고, 십자가의 보혈로 우리의 죄를 덮으시며, 친히 자신을 우리에게 인격적으로 계시하신 사건을 예표한다.

 ②그리스도의 눈물의 의미를 깨닫자. 

  이는 영적으로 죽어가는 예루살렘을 보며, 우셨던 예수님의 눈물이자, 한 죄인이 회개하고 돌아올 때, 하늘 궁정에서 베풀어지는 하나님 아버지의 기쁨의 잔치를 예표한다.

 *이 말씀을 통한 우리들의 결단은 어떠해야 하나?

 ①감정의 승화

  성도는 억울한 상처와 배신의 기억을 분노와 복수의 칼로 바꾸지 않고, 나에게 상처 준 영혼의 비참함을 바라보며, 긍휼히 여기는 구속적 눈물로 승화시켜야 한다. 부정적인 감정을 궁극적인 감정으로 승화시키시길 바란다.

 ②하늘 보좌를 움직이는 눈물

  요셉의 이 눈물은 단순한 슬픔의 눈물이 아니다. 죄책감과 두려움에 사로잡힌 형들을 바라보는 안타까움, 그리고 마침내 하나님의 언약이 성취되는 과정을 목도하며, 터져 나온 감격의 눈물이다.

Ⅱ. 요셉의 행위는 은혜의 자기 계시(3a)

  “요셉이 그 형들에게 이르되 나는 요셉이라…” 했다. 

 *여기에서 드러나는 것은

 ①감추어졌던 비밀의 공개

  요셉이 히브리 본명으로 “나는 요셉이라” 고 공개하는 순간, 보이지 않던 거대한 장벽이 무너지고, 감추어졌던 구원의 실체가 드러난다. 혈육의 정이 작동한다.

 ②인간의 무지와 하나님의 주도성

  형들은 눈앞에 요셉을 두고도 그가 스스로를 밝히기 전까지는 전혀 알아보지 못했다.

영적 맹인과 같은 인간의 무지 속에, 구원자가 먼저 찾아와 주도적으로 자신을 알리시는 전적인 은혜의 현장이다.

 *개혁주의 관점에서 보면, 자격 없는 자에게 찾아오시는 계시를 알 수 있다.

 ①은혜의 주도성

  오직 하나님께서 자신을 낮추어 인간에게 찾아와 주셔야만(낮아지심) 하나님을 인식할 수 있다. 이것이 하나님의 선수적 사랑이다. 내가 먼지 하나님을 사랑하고, 찾은 것이 아니라, 하나님께서 나를 먼저 사랑하시고, 하나님께서 먼저 찾아 오셨다.

 ②그리스도의 부활 선언 예표

  이는 부활하신 예수께서 절망과 두려움에 사로잡힌 제자들에게 나타나 보여주셨던 “내니 두려워하지 말라”(요6:20)라는 자기 계시와 일맥상통한다.

  죽음의 위기 앞에 선 죄인들에게 찾아와 관계의 회복을 선언하시는 전적인 은혜의 주권적 선포이다.

 *우리들은 이 말씀을 통해 “내가 예수다” 라 하신 음성의 기억하라.

 ①구원의 음성을 들으라.

  과거의 허물과 죄로 죽었던 우리에게 주님이 먼저 찾아오셔서 ‘내가 너를 구원한 예수다’ 라고 이름을 불러주셨던 첫사랑의 음성을 기억해야 한다.

 ②세상 속에 주님의 살아 계심을 드러내라.

  요셉이 스스로를 밝히기 전까지 형들은 그를 알아보지 못했다. 이 장면은 부활하신 예수께서 제자들에게 나타나 가라사대 “내니 두려워말라” 고 말씀하신 자기 계시와 일맥상통한다. 죽음의 그늘에 앉아 있던 자들에게 찾아와 친히 자신을 나타내시는 전적인 은혜의 선언인 것이다.

Ⅲ. 두려움을 압도하는 심판과 구속적 용서(3b)

  “…내 아버지께서 아직 살아 계시니이까 형들이 그 앞에서 놀라서 대답하지 못하더라”

 ①침묵과 공포

  “놀라서”(니브할루)는 단순히 깜짝 놀란 상태가 아니라, 극심한 공포와 두려움으로 인해 온몸이 얼어붙고, 마비된 상태를 의미한다.

  왜 그들이 놀랐을까? 죽은 줄 알았던 피해자가 절대 권력자가 되어 눈앞에 다가오자, 형들은 심판의 두려움에 사로잡혀 변명 한마디 못한 체, 침묵한다. 이는 거룩하시고 공의로우신 하나님 앞에 선 죄인의 비참한 실존을 적나라하게 보여 준다.

 ②아버지 야곱 생사를 묻는 이유

 야곱의 안부를 묻는 요셉의 질문은 형들을 정죄하기 위함이 아니라, 여전히 언약의 가정이 온전히 보존되어 있는지 확인하는 사랑의 확인이다.

 *이는 개혁주의 관점으로 보면, 공의의 심판을 압도하는 은혜임을 알게 된다. 

 ①죄인의 비참함

  거룩하신 하나님 앞에 선 인간의 실존을 보여준다. 인간은 공의의 심판대 앞에서 스스로를 변호할 수 없으며, 철저히 무력하다.

 ②심판에서 구원으로

  개혁주의 주권론의 핵심대로, 요셉은 이 두려움의 자리를 보복의 자리가 아닌 은혜와 구원의 자리로 바꾼다. 요셉의 용서는 인간적 결단이 아니라, 하나님이 하신 일을 바라보는 신앙의 눈이 있었기에 가능했다.

 *우리들이 여기서 두려움을 지우는 복음의 능력을 깨달아야 한다. 

 ①정죄감을 끊고 은혜의 자리로 나아가라

  형들이 죄책감에 묶여 대답하지 못했듯이, 우리도 죄의 정죄감에 사로잡히면, 하나님 앞에 숨게 된다. 그러나 주님은 그 두려움의 자리에서 “내니 두려워 말라” 며 먼저 손을 내미신다. 정죄감을 떨치고, 주님의 용서 앞으로 나아가야 한다.

 ②복수의 침묵을 깨고, 용서의 손을 내밀라

  내게 상처 준 사람을 침묵으로 벌하거나, 정죄하지 말고, 그들의 두려움과 연약함을 이해하는 영적 안목을 가져야 한다.

  하나님의 섭리를 신뢰함으로 원망을 멈추고, 깨어진 관계를 복음의 사랑으로 치유하는 통로가 되어야 한다.

결론

  우리는 이 말씀 속에서 요셉보다, 더 큰 통곡으로 우리를 부르시는 예수 그리스도를 만나야 한다.

  인간의 악함은 요셉을 구덩이에 던졌지만, 하나님의 선하심은 그를 애굽의 총리로 세워 온 이스라엘을 구원하셨다. 이 하나님의 절대 주권을 신뢰할 때, 우리는 비로소 내게 상처 준 사람을 용서할 수 있고, 내 삶의 고난을 복으로 재해석할 수 있다. 요셉과 같이 하나님의 눈물과 사랑을 소유하여, 깨어진 세상을 치유하고, 화해를 이루는 거룩한 주역들이 되기를 주님의 이름으로 축원한다. 

맥추절을 지켜야 하는 이유(출23:16절,레23:15~17)

 오늘날 대부분의 성도들은 농사를 짓지 않는다. 그렇다면, 구약 시대의 농경 문화 속에서 제정된 “맥추절” 을 오늘날 우리가 왜 여전히 기념하고 지켜야 하는가? 하나님께서 이스라엘 백성에게 맥추절을 명령하신 표면적인 이유는 보리(밀) 수확에 대한 감사였지만, 그 이면에는 인류를 구원하시려는 놀라운 구속사적 비밀과 영적 원리가 숨겨져 있다.

  우리는 구원과 삶, 그리고 미래라는 세 가지 측면에서 맥추절의 본질을 살펴보고자 한다.

Ⅰ. 구원의 진리를 알게 한다 : 성령 강림과 신약 교회의 탄생

  이스라엘이 애굽의 종노릇에서 해방되어 구원받은 날인 “유월절” 은 신약에서 예수님의 십자가 죽음(유월절 어린양의 대속)으로 성취되었다.

  맥추절은 구약에서는 밀과 보리의 수확을 감사하는 날이었지만, 신약 시대에 이르러 정확히 이 오순절 날에 놀라운 사건이 일어난다.

  행2:1~4에 “오순절 날이 이미 이르매 그들이 다같이 한 곳에 모였더니 ²홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 그들이 앉은 온 집에 가득하며 ³마치 불의 혀처럼 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더니 ⁴그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작하니라”

  “맥추절”(오순절)에 임하신 성령은 마가 다락방에 모인 자들을 변화시켰고, 이 땅에 ‘신약 교회’ 를 탄생시켰다. 구원의 관점에서 볼 때, 맥추절은 우리 삶에 영적 대수확이 시작된 날이다.

성령강림으로 말미암아 신약교회가 탄생함으로, 구원의 대역사가 이루어 졌다.

Ⅱ.  일상의 삶에서 하나님의 은혜를 기억하라.

   하나님은 이스라엘에게 맥추절을 지키라 명령하셨다. 신16:11,12에 “너와 네 자녀와 노비와 네 성중에 있는 레위인과 및 너희 중에 있는 객과 고아와 과부가 함께 네 하나님 여호와께서 자기의 이름을 두시려고 택하신 곳에서 네 하나님 여호와 앞에서 즐거워할지니라 ¹²너는 애굽에서 종 되었던 것을 기억하고 이 규례를 지켜 행할지니라”

  하나님은 맥추절을 지키며 “애굽에서 종 되었던 것” 즉 아무 것도 없던 시절과 그들을 인도하신 하나님의 손길을 강제로라도 기억해 내라고 말씀하신다.

 사도 바울이 선포한 “범사에 감사하라” 에서 “범사”(凡事/엔 판티)는 ‘모든 상황 안에서’ ‘좋을 때나 나쁠 때나 변함없이’ 라는 뜻을 지닌다. 따라서 범사의 감사는 환경의 조건에 지배받지 않는 가장 고차원적인 신앙의 표현이다.

  맥추감사절은 이러한 우리의 영적 망각을 깨뜨리는 ‘제동장치’ 이다. 지난 상반기 동안 평범하게 흘러갔던 하루하루, 즉 “범사” 의 순간들을 기억해 내어 하나님의 손길을 발견하는 절기가 바로 맥추절이다.

  형식적인 절기의 의무를 넘어, 일상의 모든 순간을 먹이시고, 입히신 하나님의 은혜를 “범사에 감사” 로 통과하는 복된 맥추감사절이 되기를 축원한다.

Ⅲ. 미래를 하나님께 맡기는 전환점으로 삼아라

  구약의 맥추절은 “첫 열매” 를 드리는 절기이다. 전반기의 작은 수확을 감사함으로 매듭짓는 자만이, 아직 보이지 않는 미래의 대수확을 확신할 수 있다.

  잠3:9,10에 “네 재물과 네 소산물의 처음 익은 열매로 여호와를 공경하라 ¹⁰그리하면 네 창고가 가득히 차고 네 포도즙 틀에 새 포도즙이 넘치리라”    “처음 익은 열매” 는 단순히 시간적으로 가장 먼저 나온 농산물만을 뜻하지 않는다.

  여기에는 두 가지 핵심적인 영적 의미가 담겨 있다. 

 ①하나님의 소유권의 인정과 전적인 공경

 첫 열매를 하나님께 드린다는 것은 ‘내 손으로 수확한 이 모든 재물과 소산물이 내 능력이 아닌, 전적으로 하나님의 공급하심으로 주어진 것입니다’ 이는 하나님의 소유권을 인정하는 것이다.

  물질의 첫 자리를 하나님께 구별해 드림으로써, 하나님을 내 삶의 최고 우선순위로 무겁게 인정하는 행위가 바로 첫 열매의 본질이다.

 ②맥추절과의 영적 조화를 이룬다

  맥추절은 한 해의 농사 중 가장 먼저 수확하는 보리와 밀의 첫 열매를 바치는 날이다.

  상반기 동안의 수고를 마친 성도가 ‘지난 6개월간 먹고 살아온 모든 기반이 주님의 은혜였습니다’ 라고 고백하며, 첫 소산을 드리는 행위는, 곧 하나님을 내 삶의 주인으로 공경하겠다는 맥추절의 정신과 완벽하게 일치한다.

 ③첫 열매를 바친 자가 받는 “복” 의 영적 의미는 무엇인가?

  잠3:10은 첫 열매로 하나님을 공경하는 자에게 “창고가 가득히 차고 포도즙 틀에 새 포도즙이 넘치리라” 고 약속한다.

  그 첫째는 하나님의 확실한 보장과 결속이다. 두번째로 영육 간의 풍성한 만족과 기쁨을 주신다는 의미이다. 맥추감사절은 지난 6개월에 대한 ‘감사의 마침표’ 인 동시에, 다가올 6개월을 하나님께 온전히 의탁하며 승리를 선포하는 ‘믿음의 전환점’ 이다.

Ⅳ. 우리의 결단 : 어떻게 감사를 표현할 것인가?

  성경이 제시하는 네 가지 결단을 통해 우리의 감사를 온전하게 드려야 한다.

 ①구원의 은혜에 감사(성령과 자녀 됨의 은혜)

  롬8:15에 “너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하고 양자의 영을 받았으므로 우리가 아빠 아버지라고 부르짖느니라” 과거 우리는 죄와 사망의 법 아래에서 무기력하게 끌려다니며, 두려워하는 종의 상태에 있었다.

 맥추절을 맞는 성도는 내 영혼을 지옥 형벌에서 건지시고 성령으로 인치셔서 하나님 자녀 삼아 주신 그 본질적인 구원의 은혜를 가장 먼저 찬양하고, 감사해야 한다. 

 ②변화무쌍한 세상에서 지켜주신 일상의 은혜에 감사(보호와 공급의 은혜)

  시121:7,8에 “여호와께서 너를 지켜 모든 환난을 면하게 하시며 또 네 영혼을 지키시리로다 ⁸여호와께서 너의 출입을 지금부터 영원까지 지키시리로다”

  우리의 지난 상반기도 동일하다. 수많은 사건 사고와 질병, 경제적 위기 속에서 우리의 가정이 보존되고, 일터가 지켜지며, 매일 출입할 수 있었던 것은 결코 당연한 결과가 아니다

  맥추절은 이처럼 변화무쌍한 세상 속에서 우리 삶의 지경을 신실하게 지키시고, 공급해 주신 하나님의 보호하심을 확증하고 고백하는 자리이다.

 ③전심으로 감사(형식주의를 탈피한 마음의 고백)

  시9:1에 “내가 전심으로 여호와께 감사하오며 주의 모든 기이한 일들을 전하리이다”

  구약의 이스라엘 백성들이 타락했을 때 그들은 절기를 지키고, 제물은 드렸으나, 마음은 하나님을 떠나 있었다. 하나님은 그러한 가식적인 절기를 가증히 여기셨다. 맥추절에 거둔 첫 열매는 농부의 땀과 눈물, 그리고 온 삶의 고백이 담긴 결정체이다. 내 영혼의 깊은 곳에서 우러나오는 고백으로 감사의 샘을 회복하시길 바란다.

 ④물질로 감사(감사의 구체적인 표현과 신앙고백)

신16:16,17에 “너의 가운데 모든 남자는 일 년에 세 번 곧 무교절과 칠칠절과 초막절에 네 하나님 여호와께서 택하신 곳에서 여호와를 뵈옵되 빈손으로 여호와를 뵈옵지 말고 ¹⁷각 사람이 네 하나님 여호와께서 주신 복을 따라 그 힘대로 드릴지니라”

  성경은 “칠칠절”(맥추절)을 지킬 때 반드시 “빈손으로 여호와를 뵈옵지 말라” 명령한다. 물질이 있는 곳에 사람의 마음이 있기 때문이다. 맥추절을 맞이하여 귀한 예물을 준비하고 힘껏 드림으로  하나님께서 우리들에게 약속하신 복을 다 받아 누리는 우리들이 되시길 바란다.  

결론: 감사의 복된 초대로 나아가라

  구원의 관점에서 성령을 보내어 교회를 세우신 은혜에 감사하고, 삶의 관점에서 상반기 동안 일상을 먹이시고 입히신 신실함을 기억하며, 미래의 관점에서 다가올 하반기의 삶도 주님께 온전히 의탁하기 위함이다.

  이번 맥추감사절을 통해 그 깊은 영적 유익을 온전히 누리는 모든 성도가 되기를 바란다.

무속인 전도 29년째… “소금·팥 뿌려도 다시 갔다”

입력:2026-07-06 03:13

임종원 천안명문교회 목사·교인들
매주 화요일 무당집 찾아가 전도
기적·귀신 축출보단 복음에 중점
신당 정리해 달라면 함께 돕기도
철거된 무당집 40곳… 교회로 인도
“무속인 만나는 일 대충할 수 없다”

매주 화요일 오후 1시, 임종원(76) 목사 부부를 비롯한 천안명문교회 교인 10명은 충남 천안 시내 무당집을 찾는다. 길흉화복을 묻기 위해서가 아니라 복음을 전하기 위해서다. 소금과 팥을 뿌리고 불길한 말까지 쏟아져도 끄떡없다. 이들이 사역을 이어가는 힘은 한 영혼을 향한 애타는 마음과 기도다.

문을 열고 들어가면 먼저 교회 소속을 밝힌다. 대화가 막히면 집 앞에서 기도하고 돌아가지만 마음을 열어주는 무속인도 있다. 그러면 어떻게 그 길에 들어섰고 어떤 두려움과 고통을 겪었는지 묻는다. 이어 복음을 전하고, 무속을 떠난 뒤에도 화를 입지 않고 평범한 일상을 살아가는 이들의 이야기를 들려준다.

임 목사는 4일 국민일보와 만나 사역의 시작 이야기를 들려줬다. 1997년 3월 교회에서 약 200m 떨어진 한 무당집에 가보라는 감동을 받았지만 두려움에 일주일간 외면했다. 그러다 고린도전서 9장 16절의 “복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것이로다”는 말씀을 읽고 누구에게나 복음을 전해야 한다는 사명으로 처음 문을 두드렸다.

그가 사역에서 앞세운 것은 기적이나 귀신 축출이 아닌 복음이었다. 임 목사는 “정확한 복음 없이 예수의 이름만 반복하는 것은 신비주의가 될 수 있다”며 “예수가 왜 그리스도인지 설명하고 본인이 믿음을 고백하도록 하는 것이 먼저”라고 말했다.

초창기 3~4년은 부부만 다녔는데 이후 성도들이 동참했다. 현재 참여자 대부분이 10년 넘게 사역을 이어왔다. 성도들은 12주간 제자훈련을 받았고 임 목사는 하루 세 차례 기도를 드리며 영적으로 무장한다.

임 목사는 천안 지역 무속인이 현재 2000명 미만인 것으로 추산했다. 무속인이 신당을 정리해 달라고 요청하면 신물을 철거하고 폐기하는 일까지 돕는다. 그렇게 철거된 무당집이 40곳이다. 이 가운데 4명은 현재 천안명문교회에 출석하고 있다. 다른 지역에서 만난 이들은 인근 교회와 연결했다.

사역은 쉽게 이해받지 못했다. 박옥진(69) 사모가 무당집에서 나오는 모습을 본 한 목회자는 그가 점을 보러 다닌다고 오해했다. 사역 중이었다고 설명하자 “그것도 하나의 직업인데 왜 찾아가 귀찮게 하느냐”고 하는 사람도 있었다. 임 목사 부부도 처음에는 굳이 무속인을 찾아가야 하느냐고 생각했다. 그러나 무속을 그만두면 화를 입을까 두려워하고 통증과 불면을 호소하는 이들을 만나며 안타까운 마음을 갖게 됐다.

29년간 사역을 이어온 데는 박 사모의 동역이 있었다. 그는 남편이 무당집을 찾아가겠다고 했을 때 반대하지 않고 처음부터 함께했다. 세 차례의 큰 수술과 중환자실 생활을 겪었고 지금도 6개월마다 병원을 찾지만 그는 다음과 같이 고백했다.

“하나님이 오늘 제게 생명을 주신 것은 제 삶을 하루 더 잇기 위해서만은 아니라고 생각해요. 영적으로 시달리는 무속인들을 만나고 돕도록 하루를 더 허락하셨다고 믿어요. 그러니 그들을 만나는 일을 대충 할 수가 없습니다.”

천안=글·사진 김연우 기자 yeon@kmib.co.kr

[원본링크] - https://www.kmib.co.kr/article/view.asp?arcid=1783235832 

홍수정 목사, 숨겨온 가족사 고백

태생부터 존재를 철저히 감춰야 했다. 승려 아버지와 비구니였던 어머니 사이에서 태어나 세상의 축복을 받지 못한 채 유랑하듯 성장하며 깊은 상처와 방황의 터널을 지나야 했다. 영화보다 더 극적인 삶은 하나님을 인격적으로 만난 뒤 전환점을 맞았다. 부모에게 외면당했던 상처는 이제 그를 이끄는 거룩한 소명이자 사명으로 바뀌었다. 위기 청소년들의 곁을 지키는 동행자로 살아가는 홍수정(55) 목사는 경기도 김포바울초대교회에서 기자와 만나 비극을 희망으로 바꾼 이야기를 들려주었다.

승려 아버지, 비구니가 된 어머니

홍 목사의 출생은 그 자체로 비밀이었다. 1970년 1월 조계종 소속 승려였던 아버지와 전화 교환원이었던 어머니 사이에서 태어났다. 두 사람의 인연은 어머니의 고운 목소리에 아버지가 마음을 뺏기면서 시작됐지만, 그 사랑의 결실은 축복받지 못했다.

아버지는 형제 4명 중 3명이 승려였고, 종단 내에서 기대가 컸던 인물이었다. 자녀의 존재가 드러나면 승적이 박탈될 위험이 있기에 어머니는 산파를 불러 집에서 몰래 그를 낳았다. 호적은 큰아버지 밑으로 올려졌고 그는 태어나는 순간부터 철저히 숨겨진 존재가 됐다.

홍 목사는 “어머니는 내가 젖을 떼자마자 ‘등잔 밑이 어둡다’며 자신을 감추기 위해 스스로 비구니의 길을 선택했다”며 “나를 지키기 위해 여자의 삶을 포기하고 산사로 숨어든 것”이라고 설명했다.

외로운 방랑자

어린 시절 그를 거둔 이는 외할머니였다. 두 사람은 계룡산 일대의 무속인 집과 폐가를 전전하며 고단한 유랑 생활을 이어갔다. 홍 목사는 “내 존재를 감춰야 했기에 초등학교 입학 후에도 1년에 두 번, 많게는 세 번씩 이사를 다녔다”며 “친구를 사귀기보다 세상과 거리 두는 법을 먼저 배웠다”고 했다.

중학생 시절 동네가 아닌 외딴 암자에서 지낼 때도 평범한 삶은 허락되지 않았다. 소풍날 학교에서 몰래 찍힌 사진 한 장 때문에 할머니에게 종아리에 피가 맺힐 만큼 매를 맞았던 기억은 지금도 생생하다. 그는 “사진조차 존재의 증거가 될 수 있었기에 내 어린 시절의 기록은 단 하나도 남아 있지 않다”고 털어놨다.

척박한 환경에서도 그는 남다른 손재주로 연등을 만들며 동국대 불교학과 진학이라는 꿈을 키웠다. 하지만 그토록 열망했던 길은 역설적이게도 어머니의 존재를 마주한 순간 신기루처럼 무너져 내렸다. 자신의 출생이 곧 감춰야 할 치부이자 부정해야 할 과거였음을 깨달은 순간이었다.

그는 “어머니의 부재가 당연한 삶이었지만, 어느 날 하굣길에 ‘엄마, 다녀왔습니다’라고 인사하며 집으로 들어가는 친구들을 보며 문득 ‘왜 나에게는 엄마가 없을까’라는 의문에 사로잡히곤 했다”고 회상했다.

억눌러왔던 질문을 품고 암자로 돌아와 엄마의 존재를 묻자 외할머니는 “저기서 목탁을 두드리는 여자가 네 어미”라고 말했다. 늘 곁에서 ‘비구니 이모’라 부르며 따랐던 여인이 사실은 친모였다는 사실은 그의 인생을 송두리째 뒤흔들었다. “그 순간 마주한 진실은 감당하기 힘든 충격이었고, 이후 오랫동안 깊은 혼란과 지울 수 없는 상처 속에 살아야 했다”고 고백했다.

자신을 파멸시킨 삶

어머니의 존재를 알게 된 홍 목사의 반항심은 들불처럼 번졌다. 법당에서 어머니가 목탁을 두드릴 때면 그는 보란 듯 방 안의 TV 볼륨을 높여 기독교 방송을 틀었다. 조용기 목사의 설교가 법당에 울려 퍼질 때마다 외할머니와 보살들이 달려와 TV를 껐고 그럴 때면 그는 108배와 법당 청소라는 벌을 받아야 했다.

공부에 재능이 있었음에도 그는 ‘인생을 망치는 것이 그들에 대한 복수’라 믿었다. 암자를 떠나 상업고등학교에 진학한 뒤에는 삶을 방치했다. 수면제를 삼킨 적도 있었고 연탄가스 사고를 겪은 적도 있었다. 차량이 폐차될 정도의 대형 사고를 당하면서도 그는 기적처럼 살아남았다. 홍 목사는 “돌이켜보면 죽음의 문턱을 넘나들면서도 생명이 이어진 것은 결국 하나님의 뜻 안에 있었다고 고백할 수밖에 없다”고 했다.

스무 살이 되던 해, 주지 승려가 된 아버지로부터 연락이 왔다. 처음 마주한 아버지는 “보고 싶었고 미안하다”고 고백하며 “병약해진 자신을 도와달라”며 그를 비서로 채용했다. 6개월간 짧은 동행 동안 아버지는 남들 몰래 음식을 해주며 “늘 멀리서 지켜보고 있었다”고 애틋함을 전했지만, 존재가 드러날 것을 우려한 고모(비구니)의 반대로 그는 다시 쫓겨나듯 아버지의 곁을 떠나야 했다. 그것이 아버지와의 마지막 기억이었다. 훗날 아버지는 원하던 종단의 높은 자리에 오르지 못한 채 세상을 떠났다.

어둠에서 빛으로

결혼 후에도 상처는 쉽게 아물지 않았다. 홍 목사는 결혼식 혼주석에 어머니를 앉히지 않을 만큼 마음의 문을 굳게 닫고 있었다. 그런 그를 변화시킨 계기는 남편 지인의 권유로 참석한 교회 전도집회였다. 아들의 잦은 병치레로 절박했던 그는 “교회에서 난생처음 존재 자체로 환대받으며 ‘내가 소중한 사람’이라는 느낌을 받았다”고 했다.

“목사님의 권유로 매일 한 시간씩 성경을 읽고 기도하던 어느 날, 말씀이 마치 빛처럼 다가와 파노라마처럼 눈 앞에 펼쳐지는 경험을 했습니다. 하나님께 사랑의 확증을 구하는 기도를 올리자 방언의 은사가 터져 나왔고 비로소 살아계신 하나님을 인격적으로 만나게 됐습니다.”

주변의 권유로 2012년 신학대에 입학한 그는 그곳에서 비로소 가장 깊은 상처와 마주했다. 홍 목사는 “치유의 시간을 통해 ‘어머니를 용서하게 해달라’는 고백이 터져 나왔다”며 “그제야 사랑받지 못한 채 자식을 숨기고 살아야 했던 어머니의 비참한 삶이 보이기 시작했다”고 말했다.

용서는 회복으로 이어졌다. 홍 목사는 주지 승려로 은퇴한 어머니를 끈기 있게 전도했다. 처음에는 “종교만큼은 각자의 길을 가자”며 선을 그었던 어머니였지만 딸의 기도는 결국 마음을 움직였다. 홍 목사는 “과거 어머니의 눈물이 억울함의 산물이었다면 지금 흘리는 눈물은 회개와 감사의 고백”이라며 “현재 어머니는 매일 새벽마다 딸과 손주들을 위해 기도하는 든든한 신앙의 동역자가 됐다”고 전했다.

아픔을 사명으로 바꾸신 하나님

현재 홍 목사는 바울초대교회에서 신바울 목사와 공동 담임을 맡아 다음세대를 세우는 데 힘쓰고 있다. 그는 교회가 설립한 ‘더복음공동체 미니스트리’에서 사각지대에 놓인 청소년들의 보호자이자 멘토가 돼 아이들이 말씀 안에서 상처를 딛고 일어설 수 있도록 돕는다.

홍 목사는 “상처 입은 아이들을 볼 때마다 어린 시절의 나를 마주하는 것 같다”며 “나와 닮은 아픔을 지닌 아이들을 하나님께로 인도하는 것이 내 소명이자 사역의 출발점”이라고 말했다. 이곳의 아이들은 홍 목사와 함께 성경 읽기로 하루를 시작하고, 기도와 말씀으로 마음의 상처를 씻어낸다.

사역의 가장 큰 보람은 아이들의 내면에 깊게 박힌 쓴 뿌리가 걷히는 순간이다. 그는 “아이들이 하나님을 인격적으로 만나 영혼과 삶이 회복되는 모습을 볼 때마다 상처 많았던 나의 유년 시절도 함께 위로받는 기분”이라고 고백했다. “외롭고 힘들었던 지난날은 결국 지금의 사역을 위해 하나님께서 빚으신 연단의 시간이었다”며 “내 아픔을 사명으로 바꾸신 하나님 앞에서, 맡겨주신 아이들과 끝까지 동행하겠다”고 말했다.

김포=박효진 기자 imhere@kmib.co.kr

[원본링크] - https://www.kmib.co.kr/article/view.asp?arcid=1768979928 

텍사스주 교실로 들어올 성경… 한국 기독 사학은?

입력:2026-07-06 03:03

유치원, 초등 저학년 수업 자료 채택
미 주 정부 최초 우회적 의무화 조치
정교분리 원칙 위배 논란은 이어져
성서공회 “성경 가치와 역사성 공부
정규 과목 지정은 분명히 필요한 일”

최근 미국 텍사스가 주 최초로 공립학교 필수 도서에 성경을 포함하면서 논의가 이어지고 있다. 국내에서는 성경을 종교 교재가 아니라 인문학적 가치와 역사성을 지닌 고전으로 인정하고 기독 사학에서 자유롭게 읽고 연구할 권리가 보장되기를 기대하는 목소리가 나오고 있다.

5일 미국 교계 언론에 따르면 텍사스주 교육위원회는 최근 공립학교 읽기 목록과 초등학교 선택 교육과정에 성경 구절과 기독교 관련 글을 포함하는 안건을 승인했다. 2030년 시행될 개편안 핵심은 문학과 역사 수업에서 성경 구절을 수업 자료로 활용하는 것이다. 초등 저학년은 ‘노아의 방주’ 같은 성경 이야기를 배우고 이후 학년에서는 마태복음의 산상수훈, 시편 23편, 고린도전서 13장(사랑장) 등 주요 구절을 접하게 된다. 이번 조치는 유치원부터 초등 저학년까지 성경 이야기를 독서·언어 교육 자료로 활용하는 ‘블루보넷 러닝’과 2030년대부터 적용될 별도 독서 목록 개편안으로 나뉘어 추진되고 있다.

텍사스주 교육 당국은 학생들이 성경을 종교 교리가 아니라 영어·문학 수업에서 읽는 고전 작품이나 참고자료처럼 접하게 될 것이라고 설명했다. 현장 적용 과정에서는 완충 장치도 마련됐다. 각 교육구와 학교는 주 정부가 제시한 읽기 목록 이외에도 다른 세계 고전 작품을 추가로 가르칠 수 있으며 민감한 내용에 대해서는 학부모가 종교적 신념과 충돌하는 특정 수업에 자녀를 참여시키지 않도록 요청할 수 있는 기존 관행도 유지된다.

이번 조치는 형식상 각 교육구가 채택 여부를 결정하는 선택형 커리큘럼이지만 주 정부가 도입 학교에 학생당 추가 재정을 지원하면서 사실상 우회적 의무화라는 해석이 나오고 있다. 앞서 텍사스에서는 공립학교 교실 내 십계명 게시 의무화 법안이 추진되는 등 기독교적 가치를 공교육에 도입하려는 시도가 이어져 왔다. 미국 내에서는 정교분리 원칙을 둘러싼 논의와 함께 찬반 입장도 엇갈리고 있다.

텍사스 교육 당국의 움직임은 성경 독서율 하락을 만회하려는 의도가 반영된 것으로 보인다. 지난 4월 미국성서공회(ABS)가 발표한 ‘미국 성경 실태 보고서’에 따르면 정기적으로 성경을 읽고 삶에 적용하는 미국인은 17%에 그쳤다. 성경에 대한 호기심은 있으나 혼자 읽지 않는 ‘잠재적 중간층(Movable Middle)’은 전체 성인의 28%에 달했다.

이런 흐름은 한국 교계에도 중요한 과제를 남긴다. 한국 국·공립학교는 헌법과 교육기본법에 따라 종교적 중립을 지켜야 하며 특정 종교 경전을 필독서로 지정하지 않는다. 기독교 사립학교에서도 성경을 정규 과목으로 채택하는 데 난항을 겪는다. 호재민 대한성서공회 총무는 5일 국민일보와의 통화에서 “정파적 이해관계에 따라 성경 사용에 대한 견해가 갈리는 것이 안타깝다”며 “성경이 가진 가치와 역사성은 인문학적으로도 상당한 의미가 있다”고 말했다. 이어 “기독교 사학에서는 예배뿐 아니라 정규 과목으로 자유롭게 읽고 연구할 수 있는 권리가 보장돼야 한다”고 덧붙였다.

김아영 기자 singforyou@kmib.co.kr

[원본링크] - https://www.kmib.co.kr/article/view.asp?arcid=1783240303 

  

  출23:16에 “맥추절을 지키라 이는 네가 수고하여 밭에 뿌린 것의 첫 열매를 거둠이니라…” 

 맥추감사절은 우리를 죄에서 구원하신 하나님의 궁극적인 은혜를 기억하고, 지난 반년 동안 삶의 모든 순간마다, 신실하게 베풀어 주신 은혜를 계수하는 시간이다. 나아가 아직 보이지 않는 하반기의 삶을 온전한 믿음으로 하나님께 맡기는 영적 전환점이다.

 여기에는 놀라운 구속사적 비밀과 영적 원리가 숨겨져 있다.

 ①구원의 관점 : 성령 강림과 신약 교회의 탄생

   유월절이 예수님의 십자가 죽음으로, 초실절이 예수님의 부활로 성취되었듯이, 맥추절(오순절)은 성령 강림(행2:1-4)으로 성취되었다.

  따라서 맥추절을 지키는 가장 본질적인 이유는 농산물 수확 때문이 아니라, 성령을 보내시어 우리를 죄에서 구원하시고 영적 첫 열매인 ‘신약 교회’ 를 탄생시키신 하나님의 궁극적인 구원 은혜를 기념하기 위함이다.

 ②삶의 관점 : 일상의 은혜를 기억하는 영적 훈련

  1년의 절반이 지난 시점에 지키는 맥추감사절은 당연하게 여겼던 일상들이 사실은 하나님의 신실한 공급하셨던 은혜임을 기억해야 한다.

 ③미래의 관점 : 하반기를 믿음으로 맡기는 전환점

  상반기라는 첫 열매를 감사로 매듭짓는 성도만이, 아직 보이지 않는 하반기의 삶을 두려움 없이 온전한 신뢰로 하나님께 맡겨드릴 수 있다.

  맥추감사절을 유익하고, 은혜롭게 맞이하기 위해 우리가 준비해야 할 영적, 예배적, 교회적 자세를 살피고자 한다.

Ⅰ. 영적인 면에서 준비하자

 ①구체적인 감사의 제목을 찾는 것에서 시작된다(살전5:18).

  “범사에 감사하라 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라” 

이 말씀을 따라, 금년 상반기 동안 받은 은혜를 세어보며, 감사의 깊이를 더해야 한다.

  “범사에 감사하라” 는 것은 삶의 좋은 일뿐 아니라, 고난 중에도 나를 향한 하나님의 선한 뜻이 있음을 신뢰하며, 모든 일에 감사의 조건을 찾아 고백하라는 명령이다. 나에게 베풀어 주신 하나님의 은혜를 생각하고, 감사의 제목을 찾아 감사하자.

 ②참된 감사는 깊은 회개와 영적 헌신을 동반한다(행3:19)

  “그러므로 너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄 없이 함을 받으라 이같이 하면 유쾌하게 되는 날이 주 앞으로부터 이를 것이요” 

  참된 감사는 회개하게 되고, 회개는 죄 사함과 기쁨의 회복으로 이어진다. 참된 감사는 이 회복의 열매이다. 생각 나는 죄를 회개하고, 용서 받을 때, 진정한 감사가 있고, 하나님 앞에 온전히 헌신할 수 있다.

 ③이를 위해 구체적인 기도의 자리로 나아가야 한다. 

  히10:24,25에 “서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며 ²⁵모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그 날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자” 했다. 가정별로 부모와 자녀가 함께 손을 잡고, 새벽 제단을 깨우시고, 가정별, 사랑방별, 기관별로 전화하고, 심방하며, 서로를 뜨겁게 격려하며, 기도하자.

  낙심하여 기도의 끈을 놓친 지체가 있다면, 먼저 다가가 이끌어 주어야 한다.

Ⅱ. 예배 준비로 준비하자

  예배는 감사가 시각화되고, 고백하는 가장 거룩한 통로이다. 그러므로 맥추감사절 예배를 영과 진리로 준비해야 하자.

 ①구별된 감사헌금을 기쁨으로 준비해야 한다(고후9:7).

  “각각 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라”   

  감사헌금은 억지나 체면이 아니라, 하나님께서 내 삶의 주인이심을 고백하는 믿음의 표현이다.   

  이 말씀의 핵심은 ‘헌금을 드리는 마음가짐’ 에 있다. 요약하면 다음과 같다.

 ⓐ헌금의 자발성이 강조된다 “마음에 정한 대로” 

  남이 시켜서가 아니라, 자기 스스로 감사한 마음을 담아 결정해야 한다.

 ⓑ기쁨으로 해야 한다. “인색함으로나 억지로 하지 말지니” 

  아까워하는 마음(“인색함”)이나 체면, 압박감 때문에 마지못해(“억지로”) 내는 것이 아니어야 한다.

 ⓒ하나님의 기쁨은 무엇인가? “즐겨 내는 자”   

  하나님은 액수의 많고 적음보다, 기쁜 마음과 감사함으로 자원하여 드리는 사람을 기뻐하시고 사랑하신다.

  내가 하나님께 즐겨 드릴 때, 하나님께서도 즐거운 마음으로 풍성하게 채워 주실 줄 믿는다.

  주님을 향한 사랑의 크기만큼 기쁨으로 예물을 드릴 때, 하나님께서는 우리의 보이지 않는 하반기의 삶을 상상할 수 없는 풍성한 은혜와 채우심으로 책임져 주신다.    

 잠3:9,10에 “네 재물과 네 소산물의 처음 익은 열매로 여호와를 공경하라¹⁰그리하면 네 창고가 가득히 차고 네 포도즙 틀에 새 포도즙이 넘치리라”

첫째, 모든 소유의 주인이 하나님이심을 고백(주권 인정)

  히브리 문화에서 “첫 번째 것”(초실)은 전체 대표한다. 따라서 첫 수확물을 드리는 것은 ‘이 모든 결실이 내 힘이 아닌, 하나님께서 비와 햇빛을 주셔서 얻은 것이며, 모든 땅과 소산의 주인이 하나님이십니다’ 라는 철저한 주권 고백이었다.

둘째, 최고의 것으로 드리는 헌신(우선순위)

  최고이신 하나님께 가장 먼저 나온 열매, 가장 좋은 것을 구별하여 드림으로써 삶의 중심과 우선순위가 항상 하나님께 있음을 표현했다.

셋째, 광야 생활의 은혜에 대한 감사(구원에 대한 감사)

  이스라엘 백성들은 거친 광야를 지나 약속의 땅(가나안)에 정착해 비로소 직접 씨를 뿌리고, 거두는 기쁨을 맛보았다.

 ②감사 간증을 나누어야 한다(시66:16). 

  “하나님을 두려워하는 너희들아 다 와서 들으라 하나님이 나의 영혼을 위하여 행하신 일을 내가 선포하리로다”  

 ⓐ간증의 초대 “하나님을 두려워하는 너희들아 다 와서 들으라” 

  간증은 개인의 자랑이 아니라, 하나님을 경외하는 성도들을 향해 ‘하나님의 살아계심을 함께 확인하자’ 고 요청하는 거룩한 초대이다.

 ⓑ간증의 내용 “하나님이 나의 영혼을 위하여 행하신 일”  

  참된 간증의 내용은 나의 성공이나 노력이 아니라, 철저히 ‘하나님이 주체가 되어 내 삶에 베푸신 구원과 은혜’ 이다.   

 ⓒ간증의 목적 “내가 선포하리로다” 

  받은 은혜를 입술로 담대히 선포함으로써 하나님께는 영광을 돌리고, 듣는 성도들에게는 믿음의 격려와 도전을 주기 위함이다.

  간증을 통해, 나의 삶에 행하신 주님의 일을 자랑하는 것이 바로 최고의 예배이다.

 ③찬양의 제사를 드려야 한다(시50:23)

  “감사로 제사를 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니 그의 행위를 옳게 하는 자에게 내가 하나님의 구원을 보이리라” 고 하셨다.

  형식적인 제사나 의무감보다는, 마음 중심에서 우러나오는 진정한 감사로 드리는 제사가 하나님을 가장 높이사, 영광스럽게(영화롭게) 만든다. 예배 시간에만 감사하는 것이 아니라, 일상 속에서 하나님의 뜻대로 바르게 살아가는 행동이 동반되어야 한다.

Ⅲ. 교회적으로 준비하자– 공동체와 섬김

  교회는 그리스도의 몸 된 공동체이기에, 맥추감사절은 모든 성도와 기관이 연합하여 교회적으로도 풍성하게 준비되어야 한다.

 ①온 성도가 참여하는 감사나무를 만들자.

  시간이 지나면서 풍성해지는 감사나무를 바라보며, 성도들은 우리 공동체에 흐르는 하나님의 은혜가 얼마나 거대하고, 세밀한지를 시각적으로 확인하고, 함께 기뻐할 수 있다.

 ②기관별로 맥추감사절 포스터를 만들어 절기 분위기를 고취하자.

  ‘받은 은혜를 기억하며 감사로 하나님께 나아갑시다’ ‘감사로 드리는 믿음, 은혜로 채우시는 하나님’ ‘감사하는 성도가 행복합니다’ 와 같은 신앙의 고백들을 포스터에 담아 장식할 때, 준비하는 과정 자체 속에서 성도들 간의 영적 교제와 공동체의 연합이 일어날 것이다.  

 ③소외와 이웃을 섬기는 일을 해야 한다(신16:11).

  “너와 네 자녀와 노비와 네 성중에 있는 레위인과 및 너희 중에 있는 객과 고아와 과부가 함께 네 하나님 여호와께서 자기의 이름을 두시려고 택하신 곳에서 네 하나님 여호와 앞에서 즐거워할지니라”

  하나님이 명령하신 절기의 정신은 나 혼자 축제를 즐기는 것이 아니라, 공동체 안의 소외된 이들을 돌아보는 것이다. 우리가 종 되었던 비참한 영적 과거를 기억한다면, 지금 내가 누리는 은혜를 이웃에게 흘려보내야 마땅하다.

결론

  맥추감사절은 구원의 감사와 일상의 은혜를 기억하는 거울이자, 미래의 복을 미리 당겨 받아 누리는 열쇠이다. 영적으로는 감사와 회개, 기도로 준비하고, 예배적으로는 헌금과 간증, 찬양을 준비하며, 교회적으로는 감사나무와 포스터, 이웃 섬기고, 소외된 이웃에게 사랑을 흘려 보내자.

감사로 드리는 첫 열매, 은혜로 채우시는 하나님

"감사로 제사를 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니"(시편 50:23)​
 

본향을 향한 믿음, 피로 새긴 애국과 순교

  6월은 국가적으로 호국보훈의 달로 정했다. 우리는 ‘나라를 위한 희생과 애국’ 의 의미와 순교자 기념주일의 ‘신앙을 위한 순교 정신’ 을 겸하여 살펴보고자 한다.

  본문은 믿음을 지키기 위해 세상의 유혹과 핍박을 거절한 믿음의 선진들을 증언한다

오늘 본문 말씀을 통해 우리 신앙의 선열들이 보여준 믿음과 애국의 길을 돌아보고, 우리가 이어받아야 할 신앙의 유산이 무엇인지 깊이 지각하는 시간이 되기를 바란다.

Ⅰ. 믿음으로 나라를 지킨 애국자의 신앙(33,34)

  본문 33,34절 말씀은 믿음의 사람들이 거둔 놀라운 승리를 기록하고 있다. 믿음의 선진들이 하나님의 능력을 힘입어 역사 속에서 어떻게 승리하고, 나라를 지켜 냈는지 보여 주는 내용이다.

  “믿음으로 나라들을 이기기도 하며”(33절) 여기서 “나라들을 이겼다” 는 것은 구약 성경에서 여호수아가 가나안 땅을 정복하거나, 사사들과 다윗 왕이 이방 민족들의 침략을 물리치고, 승리한 사건들을 의미한다.

  이 승리는 단순한 군사력이나 전술의 결과가 아니라, 오직 하나님을 신뢰하는 “믿음” 이 국가적인 위기를 극복하는 가장 강력한 무기였음을 보여 준다.

  “사자들의 입을 막은 것” 은 바벨론 포로기 시절 믿음을 지키다 사자 굴에 던져졌으나, 보호받은 다니엘의 사건을 가리킨다.

  “불의 세력을 멸한 것” 은 느부갓네살 왕의 신상에 절하지 않고, 믿음을 지키다 풀무불 속에 던져졌으나, 머리카락 하나 상하지 않고, 살아남은 다니엘의 세 친구(사드락, 메삭, 아벳느고)의 사건을 뜻한다.

  세상의 거대한 권력과 죽음의 위협 앞에서도 타협하지 않는 믿음의 위력을 보여 준다.

  이 믿음은 민족과 국가의 거대한 위기, 총칼이 오가는 전쟁의 한복판, 그리고 죽음의 위협이 도사리는 현실 속에서 작동하는 강력한 힘이다.

  우리 선조들이 목숨 걸고, 독립운동을 하고, 6·25 전쟁에서 조국을 지켜낸 원동력이 바로 이 ‘나라를 지키는 믿음’ 이었다. 우리들도 믿음의 순국선열과 호국영령들의 신앙을 본 받아 이 나라를 지키는데 앞장 서시기를 바란다.

Ⅱ. 타협을 거부하고, 신앙을 지킨 자들의 순교(35~38)

  어떤 믿음이 큰 믿음인가? 어떤 믿음이 강한 믿음인가? 어떤 믿음이 고난을 이기는가? 35절에 보면, “여자들은 자기의 죽은 자들을 부활로 받아들이기도 하며 또 어떤 이들은 더 좋은 부활을 얻고자 하여 심한 고문을 받되 구차히 풀려나기를 원하지 아니하였으며” 했다.

  순교자들은 부활의 신앙(35상)을 가지고 있었다. 엘리야와 엘리사 시대의 여인들처럼 죽은 자가 다시 살아나는 이 땅의 기적을 경험한 믿음이다.

  그래서 순교자들은 고문과 죽음도 두려워하지 않는다. 순교자들은 더 좋은 부활을 얻고자 하는 믿음이 있었다(35절 후반)

  세상이 감당하지 못하는 믿음으로 그들은 적당히 타협하여 살아 남는 길 대신, 영원한 하늘의 상급을 바라보며, 죽음의 길을 걸어갔다.

  일제강점기 시절, 수많은 신앙 선배들이 신사참배라는 거대한 우상숭배 앞에 직면했다.  예수 그리스도를 부인하라는 협박 앞에서 적당히 타협했다면, 죽음을 면할 수 있었겠지만, 수많은 목회자와 성도들은 끝까지 신앙을 고수하다가 총칼에 쓰러지고, 생매장을 당하면서도 찬송을 불렀다.

Ⅲ. 더 나은 본향을 바라보며 약속을 유산으로 남긴 믿음(39,40)

  “이 사람들은 다 믿음으로 말미암아 증거를 받았으나, 약속된 것을 받지 못하였으니 ⁴⁰이는 하나님이 우리를 위하여 더 좋은 것을 예비하셨은즉 우리가 아니면 그들로 온전함을 이루지 못하게 하려 하심이라”

  이 두 구절은 구약의 모든 믿음의 영웅들이 가졌던 믿음의 한계와, 신약 시대를 살아가는 우리에게 이어진 영적 유산의 완성도를 보여주는 결론적인 구절이다. 

 ①이들은 믿음의 증거를 받은 사람들(39상)

  “이 사람들은 다 믿음으로 말미암아 증거를 받았으나” “이 사람들” 의 범위는 구약의 이름난 믿음의 거장들(아브라함, 모세, 다윗 등)뿐만 아니라, 앞 절(35~38절)에서 이름 없이 고문과 결박, 톱으로 켜지는 고난을 당하고, 죽어간 모든 순교적 성도들을 포함한다. 우리들도 하나님께 인정받고, 사람에게도 인정받는 믿음의 승리자가 되시길 바란다.   

 ②믿음의 증거와 성취의 간격이 있다(39절). 

  “이 사람들은 다 믿음으로 말미암아 증거를 받았으나 약속된 것을 받지 못하였으니” 그들이 살아생전에 메시아의 오심과 완전한 구원이라는 ‘약속의 최종 성취’ 를 직접 목격하지는 못했다. 그들은 구원의 모형과 그림자만을 보았고, 약속의 본체인 예수 그리스도가 이 땅에 오셔서 십자가와 부활로 구원을 완성하시는 그 최고의 순간을 살아생전에 직접 목격하지는 못했다는 한계를 지적한다. 

 ③믿음의 사람들에게는 더 좋은 것이 예비되어 있다(40상)

  “이는 하나님이 우리를 위하여 더 좋은 것을 예비하셨은즉” “더 좋은 것” 의 실체는 무엇인가?

  구약의 성도들이 멀리서 바라보기만 했던 약속의 실체, 곧 ‘예수 그리스도의 단번의 제사, 성령의 내주하심, 그리고 율법의 행위가 아닌, 믿음으로 얻는 완전한 하늘의 시민권’ 을 의미한다. 하나님은 구약 성도들보다 시기적으로 나중에 온 우리에게 이 완벽한 구원의 은혜를 예비해 두셨다.

 ④믿음의 사람들에게는 함께 이루는 완성이 있다(40하). 구속사의 연대성

  “우리가 아니면 그들로 온전함을 이루지 못하게 하려 하심이라” 했다. 구약의 선진들이 믿음의 경주를 먼저 달렸지만, 그들의 경주는 독립된 경주가 아니었다.

  하나님의 구원 계획이라는 하나의 거대한 이어달리기(릴레이)이다. 신약의 성도인 “우리” 가 그리스도 안에서 연합하여 함께 결승선에 들어올 때야 비로소 구약 선진들의 믿음도, 신약의 믿음도 비로소 ”온전함“(완성)에 이르게 된다는 뜻이다.

  이 말씀이 결론적 도전을 준다. 먼저 간 선열들의 희생이 헛되지 않으려면, 이제 바톤을 이어받은 우리가 세상과 타협하지 않고, 빛나는 신앙을 지켜 내어 그 구원의 역사적 대장정을 완성해야 한다.

 그들의 믿음의 바톤이 이제 오늘을 살아가는 우리에게 넘겨졌음을 의미한다. 그들이 바라보았던 것은 이 땅의 썩어질 영광이 아니라, 하나님께서 예비하신 영원하고, “더 나은 본향” 이었다.

  그들은 당장 눈앞에 완성된 약속을 보지 못했음에도 불구하고, 하나님께서 이 민족을 회복시키시고, 교회를 지켜 주실 것을 믿음으로 바라보았다.

  오늘날 우리가 누리고 있는 자유 민주주의와 신앙의 자유는 그들이 보지 못하고, 심었던 믿음의 씨앗이 맺은 열매다. 다음 세대에 이 순전한 믿음을 전수하는 것이 오늘날 살아남은 우리들의 사명이다. 

결론]

  살펴본 히 11장의 말씀은 먼 과거의 남의 나라 이야기가 아니다. 바로 이 땅, 대한민국을 피로 지켜 낸 믿음의 선열들의 이야기다. 우리는 지금 너무나 편안한 환경에서 신앙생활을 하고 있다 보니, 믿음의 선열들이 흘린 피의 가치를 잊고 살 때가 많다. 이제 우리는 그들의 순교 신앙과 애국정신을 본받아야 한다. 세상의 가치관과 타협하지 않고, 빛나는 믿음의 순전함을 유지해야 한다.

요일별 말씀과 주제 안내

초청의 말씀

“감사는 은혜를 기억하는 것이며, 기도는 하나님의 역사를 경험하는 길입니다.”
2026년 맥추감사절 특별새벽기도회에 모든 성도님을 초대합니다.
한 해 전반기를 인도하신 하나님께 감사드리고, 은혜로 충만한 새벽 시간을 함께 나누시길 바랍니다.

동원교회가 성도님들과 함께 말씀과 기도의 자리에서 하나님의 풍성한 은혜를 경험하는 귀한 시간이 되길 기도합니다. 

감사로 드리는 첫 열매, 은혜로 채우시는 하나님

"감사로 제사를 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니"(시편 50:23)

                

                정의와 진실을 세우는 믿음의 백성(암5:21~24)

  성경은 공평과 정의를 국가의 생존 가치로 가르친다. 이 혼란의 때에 성도들은 진영 논리에 휩쓸리지 말고, 하나님의 말씀을 기준으로 삼아 정의와 공의를 추구하며 시대를 분별해야 한다.

Ⅰ. 형식적 경건을 거부하시는 하나님(21-23)

  “내가 너희 절기들을 미워하여 멸시하며 너희 성회들을 기뻐하지 아니하나니…네 노랫소리를 내 앞에서 그칠지어다 네 비파 소리도 내가 듣지 아니하리라”   

  아모스 시대 이스라엘은 여로보암 2세 치하에서 경제적 풍요를 누렸고 성전 예배는 성황을 이루었다. 그러나 성전 문 밖에서는 가난한 자가 착취당하고, 재판정에서는 뇌물이 오가며 정의가 변질되어 있었다.

  하나님은 삶이 뒷받침되지 않는 형식적인 예배와 찬양을 미워하신다. 주일에 뜨겁게 예배하면서 세상의 거짓과 불의에 동조한다면 그 예배는 무의미하다.

  잠11:1의 “속이는 저울은 여호와께서 미워하시나 공평한 추는 그가 기뻐하시느니라” 하셨다.

Ⅱ. 정의와 공의를 흐르게 하라(24)

  “오직 정의를 물같이, 공의를 마르지 않는 강같이 흐르게 할지어다” ‘정의’ 는 법과 제도가 공평하게 적용되는 정당한 질서이며, ‘공의’ 는 하나님의 기준에 맞는 상태로서 약자에 대한 배려까지 포함한다.

  강물처럼 흐르는 정의의 특성을 살펴보자. 물이 없으면 사막이 되듯, 정의가 없는 사회는 생명이 말라 죽는다.

  지속성 : 일시적이거나 계절적인 정의가 아니라 항상 흘러야 한다. 보편성 : 강물이 구석구석 스며들듯, 정의는 사회의 가장 낮은 곳까지 도달해야 한다.

  공정은 정의가 흐르는 가장 기본적인 통로이다. 부정 의혹과 불신으로 이 통로가 막히면 민의가 왜곡된다. 우리는 일시적인 정의가 아니라 사회 전체에 지속적인 정의가 흐르도록 기도하고 행동해야 한다.

Ⅲ. 진실이 쓰러진 광장, 일어서는 증인(사59:14-15)

  “정의가 뒤로 물리침이 되고 공의가 멀리 섰으며 성실이 거리에 엎드러지고 정직이 나타나지 못하는도다”

  이사야 시대처럼 진실(성실)이 공적 영역에서 쓰러지면, 정직한 사람이 설 자리를 잃고 오히려 “악을 떠나는 자가 탈취를 당하는” 모순이 발생한다.  

  하나님은 정의가 없는 것을 보고 계시며 결코 기뻐하지 않으신다(렘9:24). 이런 때에 성도의 사명 ①지도자들이 정직하게 행하고 불의가 물러가도록 깨어 기도해야 한다. ②부정 의혹을 덮지 말고 투명하게 밝혀 진실을 드러내야 한다. ③투명한 시스템 구축을 위해 목소리를 내야 한다. ④다음 세대에게 정의와 정직의 가치를 전수해야 한다.

Ⅳ. 하나님 나라의 시민으로서의 책임(빌3:20, 마5:13-14)

  “그러나 우리의 시민권은 하늘에 있는지라 거기로부터 구원하는 자 곧 주 예수 그리스도를 기다리노니”

  성도는 하늘의 시민인 동시에 이 땅의 시민이다. 하늘의 시민권은 땅에서의 책임을 면제하는 것이 아니라, 오히려 세상에서 정부가 악을 벌하고 정의를 실현하도록 바로잡을 권리와 책임을 부여한다(롬13:1-4).

  “너희는 세상의 소금이니…너희는 세상의 빛이라”(마5:13-14). 교회가 사회의 부패와 어둠에 침묵한다면, 맛을 잃은 소금처럼 버려져 사람에게 밟힐 뿐이다.

  악인이 권세를 잡으면 백성이 탄식한다(잠29:2). 선거의 공정성을 지키는 것은 단순한 정치 참여가 아니라, 하나님 나라의 정의를 이 땅에 세우는 신앙적 행위이다.

Ⅴ. 통치자와 권력자와 백성을 위해 기도하라 (딤전2:1-2)

  “그러므로 내가 첫째로 권하노니 모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를 하되 임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여 하라”  

  교회는 세상을 비난하는 곳이 아니라 세상을 위해 기도하는 공동체이다. 공명정대한 제도가 세워지고 국민이 하나 되도록 기도해야 한다.

  모든 권세는 하나님이 정하신 것이나(롬13:1), 하나님보다 높은 권세는 없다. 다윗, 아합, 느부갓네살처럼 모든 권력자는 하나님 앞에서 책임을 져야 하므로 더욱 정직해야 한다.

  정의로운 사회는 지도자뿐만 아니라 국민 전체의 양심이 살아있고 권리를 정직하게 행사할 때 이루어진다.

결론: 우리는 지금 민주주의의 뿌리인 선거 제도의 신뢰가 흔들리는 영적 전쟁의 현실을 마주하고 있다. 그러나 위기는 바로잡을 기회이다.

  사법당국과 선거관리기관은 진상을 명명백백히 밝혀 책임을 져야 하며, 정치권과 국민은 진영 논리를 떠나 선거의 신뢰성을 회복해야 한다. 우리 그리스도인들은 기도의 성벽을 쌓고 각자의 자리에서 진실하게 살아감으로써, 이 땅에 공의를 물처럼 흐르게 하는 참된 빛의 자녀들이 되어야 한다. 

  5월 가정의 달을 맞이하여 세상은 가정의 행복과 화목을 말한다. 본문 창 22장은 100세에 얻은 언약의 아들 이삭을 번제로 바치라는 하나님의 명령과 이에 반응하는 아브라함의 모습이 기록되어 있다.

  본문을 통해 아브라함의 가정을 조명하며, 개혁주의 관점에서 오늘날 우리의 가정이 본받고, 회복해야 할 신앙의 원리가 무엇인지 살펴보고자 한다.

Ⅰ. 시험의 목적을 깨닫고 즉각적으로 순종하는 가장(1~3절)

Ⅱ. 부활 신앙으로 미래를 맡기는 가정(4,5절)

Ⅲ. 삶의 예배를 통해 신앙을 전수하는 가정(6~9절)

 ①가장 친밀한 언약적 관계

 ②인간의 무지와 영적 고통

 ③구속사적 의미

 8절에 “아브라함이 이르되 내 아들아 번제할 어린 양은 하나님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라” 며 믿음의 언어로 답한다.

 ①신실하신 성품에 대한 전적 신뢰

  “하나님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라” 아브라함은 이삭을 죽여야 하는 모순된 상황 속에서도 ‘하나님은 결코 실수하지 않으시며, 당신의 언약을 지키기 위해 반드시 길을 여신다’ 는 하나님의 속성을 신뢰했다. 

 ②인간의 무능력과 전적 은혜(Sola Gratia) “친히 준비하시리라”

  제물의 준비 주체가 인간(아브라함)이 아닌, 하나님이심을 명확히 한다. 우리의 구원과 가정의 회복은 인간의 열심이 아닌, 오직 하나님의 전적인 은혜(Sola Gratia)로만 주어진다는 교리적 기초를 보여 준다.

 ③구속사적 성취 “번제할 어린 양”(오직 그리스도: Solus Christus)

 아브라함이 바라본 ‘하나님이 친히 준비하실 어린 양’ 은 훗날 이 땅에 오셔서 “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다”(요1:29)라고 선포되신 예수 그리스도를 정확히 예표한다.

  이제 산 위에 이르러 아브라함이 제단을 쌓고, 이삭을 결박하여 제단 나무 위에 놓는다(9절).

  “하나님이 그에게 일러 주신 곳에 이른지라 이에 아브라함이 그 곳에 제단을 쌓고 나무를 벌여 놓고 그의 아들 이삭을 결박하여 제단 나무 위에 놓고”

 ①철저한 말씀 중심의 신앙

  아브라함은 사흘간의 고통스러운 여정 끝에 목적지에 도달해서도 하나님의 세밀한 지시대로 제단을 쌓으며, 끝까지 말씀에 지배받는 삶의 모범을 보인다.

 ②자기 부인과 신앙적 권위의 수용 “그의 아들 이삭을 결박하여"

 이삭은 자신의 생존 본능과 이성을 꺾고, 하나님의 뜻 앞에 자신을 완전히 죽은 제물로 내어놓는 철저한 자기 부인(Self-denial)을 보여준다. 가정 안에서 부모의 영적 권위가 바로 서고, 자녀가 이에 기쁨으로 복종하는 성경적 가정의 질서를 확증하는 장면이다.

 ③구속사적 성취 : 그리스도의 자발적 비하와 복종

  “제단 나무 위에 놓고” 이삭은 번제 나무를 직접 지고, 산에 올랐고, 이제 그 나무 위에 제물로 뉘어진다.

   훗날 인류의 죄를 대속하기 위해 자신의 십자가(나무)를 지고, 골고다 언덕을 오르사 주도적으로 목숨을 내어 놓으신 예수님의 자발적 복종(Voluntary Obedience)을 예표한다.

적용]

  가정은 신앙이 전수되는 제 1의 교회이다. 신앙 전수는 구두 교육으로 이뤄지는 것이 아니라, 부모가 삶의 모리아 산에서 어떻게 예배하는지 자녀에게 ‘보여줌’ 으로써 완성된다. 가정과 삶의 예배를 자녀에게 흘려보내는 부모가 되어야 한다.

Ⅳ. 여호와 이레, 대속의 은혜를 체험하는 가정(10~14절)

  “사자가 이르시되 그 아이에게 네 손을 대지 말라 그에게 아무 일도 하지 말라 네가 네 아들 네 독자까지도 내게 아끼지 아니하였으니 내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라”(12절).

 ①하나님 경외의 참된 실체

  “내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라”(12절) 하나님은 아브라함의 행위를 보고, 그가 하나님을 경외한다는 사실을 확증(인정)하셨다고 선언하신다.     순종함으로 그의 신앙이 확증되었다. 우리들에게도 행동으로 확증되는 신앙의 사람이 되시길 바란다.

 ②우상 배척(정화)과 최고의 가치 부여

  “네 독자까지도 내게 아끼지 아니하였으니” 아브라함은 하나님의 약속이자, 자신의 전부인 이삭을 아끼지 않고, 제단에 바쳤다.

  내게 있는 모든 좋은 것이 하나님께로부터 왔으며, 따라서 하나님만이 내 삶의 유일하고, 최고의 가치(Supreme Value)이심을 인정하는 것이 개혁주의가 말하는 주권 인정의 삶이다.

 ③아브라함의 일치된 삶 : 오직 믿음과 행함의 온전한 일치

  “경외하는 줄을 아노라” 아브라함의 믿음은 이삭을 결박하여 칼을 잡는 순종의 행위를 통해 완성되었다. 하나님은 아브라함의 중심을 확인하시고, 그의 경외함을 인정하셨다.

  “아브라함이 눈을 들어 살펴본즉 한 숫양이 뒤에 있는데 뿔이 수풀에 걸려 있는지라 아브라함이 가서 그 숫양을 가져다가 아들을 대신하여 번제로 드렸더라”

 ①인간의 공로 배제(하나님의 신실한 예비)

  “한 숫양이 뒤에 있는데 뿔이 수풀에 걸려 있는지라” 

  하나님께서는 독자 이삭도 아끼지 않고, 드리는 순종을 통해 우리들이 상상도 못할 방법으로 제물을 준비하셨다.

 ②은혜의 대속적 원리(Sola Gratia)

  이삭이 살아난 것은 오직 숫양이 ‘대신 죽었기 때문’ 이다. 우리 가정과 자녀가 살아가는 것 역시 우리의 열심이 아닌, 오직 하나님의 전적인 은혜(Sola Gratia)와 대속의 공로 때문임을 보여준다.

 ③구속사적 성취(Solus Christus)

  이삭 대신 죽은 숫양은 장차 인류의 죄를 대신 지고 갈보리 십자가에서 온몸을 태워 화목제물이 되실 “하나님의 어린 양 예수 그리스도”(요1:29)를 정확히 예표한다.

 14절에 “아브라함이 그 땅 이름을 여호와 이레라 하였으므로 오늘날까지 사람들이 이르기를 여호와의 산에서 준비되리라 하더라”

 ①여호와 이레 (하나님의 주권적 섭리와 공급)

  “여호와 이레” 는 ‘여호와께서 보신다’(He will see) 혹은 ‘준비하신다’(He will provide)라는 뜻이다. 하나님은 인간이 위기를 만났을 때, 이미 모든 필요를 아시고, 불꽃 같은 눈으로 감찰하시며, 주권적으로 예비하시는 분이다.

 ②여호와의 산에서 준비되리라(예배의 자리에서 만나는 은혜)

 자신의 우상(이삭)을 깨뜨리는 고통을 감내하며 말씀에 순종하여 올라간 “여호와의 산”(예배의 자리)에서 이 은혜를 목격했다. 참된 은혜와 공급의 체험은 철저한 자기 부인과 말씀 중심의 예배 현장에서 일어난다.

 ③구속사적 현재성 “오늘날까지 사람들이 이르기를”

  모리아 산의 예비하심은 아브라함 시대의 과거 사건으로 끝나지 않고, 모세 시대(“오늘날까지”)를 거쳐 오늘날 우리에게까지 이어지는 구속사의 핵심이다.   

  모리아 산은 훗날 솔로몬 성전이 세워지는 자리가 되며, 궁극적으로는 예수 그리스도께서 십자가를 지신 갈보리 산으로 연결된다. 하나님이 친히 준비하신 최고의 제물은 바로 우리 죄를 대속하신 독생자 예수 그리스도이시다.

적용]

  우리 가정의 죄의 문제, 결핍의 문제, 영원한 생명의 문제는 부모의 노력이나 자녀의 열심으로 해결할 수 없다. 그러므로 참된 신앙의 가정은 날마다 “여호와 이레” 를 찬송하며, 우리 가정을 위해 대속의 제물이 되신 예수 그리스도의 은혜 중심, 십자가 중심으로 살아가야 한다.

결론]

  우리는 아브라함의 가정을 거울로 삼아 우리 가정의 모습을 돌아보았다.

  우리의 노력으로는 신앙의 가정을 세울 수 없다. 그러나 우리에게는 독자 이삭을 대신하여 숫양을 예비하셨고, 우리 죄를 대신하여 독생자 예수 그리스도를 십자가에 내어주신 “여호와 이레” 의 하나님이 계신다.

 아브라함과 이삭의 가문처럼, 대를 이어 하나님을 경외하고 여호와 이레의 은혜를 풍성히 경험하는 신실한 개혁주의적 믿음의 가정을 세워나가는 우리 모두가 되기를 주님의 이름으로 축원한다.

  모리아 산 시험과 언약 가문의 신앙 전수(Ⅰ)

  5월 가정의 달을 맞이하여 세상은 가정의 행복과 화목을 말한다.

  성경적 가정의 본질은 그 가정이 ‘누구의 주권 아래 있는가’, 그리고 ‘어떠한 신앙을 전수하고 있는가’ 에 달려 있다. 본문을 통해 아브라함의 가정을 조명하며, 개혁주의 관점에서 오늘날 우리의 가정이 본받고, 회복해야 할 신앙의 원리가 무엇인지 살펴보고자 한다.

Ⅰ. 시험의 목적을 깨닫고 즉각적으로 순종하는 가장(1~3절)

  1절은 “그 일 후에 하나님이 아브라함을 시험하시려고 그를 부르시되 아브라함아 하시니 그가 이르되 내가 여기 있나이다”

 ①구속사 관점 “그 일 후에” 의 의미를 살펴보면,

  문맥적으로는 아브라함이 블레셋 왕 아비멜렉과 평화 조약을 맺고, 삶의 안정을 찾은 시기(창 21장)를 뜻한다.

 하나님은 성도가 세상적 평안에 취해 신앙의 타성에 젖지 않도록, 도리어 가장 평안할 때, 영적인 도약을 위한 결단을 요구하신다.

 ②언약적 주권 관점 “하나님이 아브라함을 시험하시려고” 

  여기서 “시험”(닛사)은 죄에 빠뜨리는 유혹(Temptation)이 아니라, 믿음을 증명하고 단련하기 위한 테스트(Test)다. 건설적인 시험이다.

  개혁주의 신학자 칼빈(John Calvin)은 하나님의 시험이 성도를 파멸시키기 위함이 아니라, 그들 안에 심겨진 하나님의 은혜와 믿음을 외부로 증명하기 위함이라고 했다.

 안정된 시기에 하나님의 시험이 찾아 온다 해도 능히 극복할 믿음을 축척하라, 기도로 대비하라. 그러면, 그 시험을 통과하고, 더 큰 은혜와 복을 받을 믿음을 준비하는 것이다.

 ③전적 은혜와 신전 의식 “아브라함아 하시니 그가 이르되 내가 여기 있나이다” 

  하나님의 부르심에 아브라함은 즉각적으로 “내가 여기 있나이다”(힌네니)라고 응답한다. 이는 ‘코람데오’(Coram Deo, 하나님 앞에서)의 신앙을 보여 준다.

  아브라함의 대답은 하나님 앞에 단독자로 서 있는 성도의 바른 태도를 보여준다. 그는 자신의 형편을 핑계 대지 않고, 하나님을 경외하는 신전 의식(神前 意識)으로 그 앞에서 있다.

  2절에 “여호와께서 이르시되 네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 일러 준 한 산 거기서 그를 번제로 드리라”

 ①마음의 우상을 다루시는 하나님

  “여호와께서 이르시되 네 아들 네 사랑하는 독자 이삭”

  이삭은 하나님의 ‘은혜의 선물’ 이었으나, 아브라함의 마음 중심에서 기쁨의 근원이자, 우상이 될 위험이 있었다. 하나님은 이 표현을 통해 아브라함이 하나님보다 은혜의 선물(이삭)을 더 사랑하고 있지는 않은지 그 중심을 직시하게 하신다.

 ②하나님의 언약과 하나님의 시험은 모순된 일인가?

  “모리아 땅으로 가서 내가 네게 일러 준 한 산 거기서 그를 번제로 드리라” “번제” 는 제물을 완전히 태워 드리는 제사다.

  이삭을 통해 하늘의 별과 같이 번성하게 하겠다던 이전의 언약(창21:12)과 이삭을 태워 죽이라는 번제 명령은 정면으로 충돌한다. 하나님은 아브라함이 이해할 수 없는 상황 속에서도 ‘하나님의 성품’(신실하심)을 신뢰하는지 시험하신 것이다.  

③구속사의 중심, 갈보리 십자가 예표

  “내가 네게 일러 준 한 산” 하나님은 구체적인 장소인 ‘모리아 땅의 한 산’ 을 지정하신다. 이 산은 훗날 솔로몬 성전이 세워지는 자리가 되며(대하3:1), 예수 그리스도께서 못 박히신 갈보리 산과 연결된다.

  아버지가 사랑하는 독자를 제물로 바치는 모리아 산의 비극은, 훗날 하나님 아버지께서 하나뿐인 독생자 예수님을 우리를 위한 대속 제물(번제물)로 갈보리 십자가에 아낌없이 내어 주실 영원한 구원 계획을 미리 보여주는 계시적 사건이다.

적용]

  개혁주의 신학의 핵심은 하나님의 절대 주권을 인정하는 것이다. 많은 그리스도인 가정이 자녀나 물질, 혹은 가정의 안락함을 하나님보다 앞세우는 우상숭배의 유혹에 빠진다.

  나의 가장 소중한 자녀와 가정의 미래가 하나님의 소유임을 인정하며, 말씀 앞에 계산 없는 즉각적인 순종으로 반응하는 가정에 참된 회복이 시작된다.

Ⅱ. 부활 신앙으로 미래를 맡기는 가정(4,5절)

  4절에 “일에 아브라함이 눈을 들어 그 곳을 멀리 바라본지라” 사흘 동안 아브라함은 끊임없는 심적 고통과 영적 싸움을 겪었을 것이다.  

  5절에서 아브라함은 종들에게 선언한다. 

  “이에 아브라함이 종들에게 이르되 너희는 나귀와 함께 여기서 기다리라 내가 아이와 함께 저기 가서 예배하고 우리가 너희에게로 돌아오리라”  

  ①예배를 거룩하게 구별한다. “너희는 나귀와 함께 여기서 기다리라”

 예배는 세상의 염려와 인간적인 방해 요소로부터 철저히 구별되어야 함을 보여준다. 아브라함이 이삭을 바치려 할 때, 인간적인 정이나 상식으로 소동을 일으켜 예배를 방해할 수 있을 것이다. 우리들도 예배를 위해 영적 공간을 구별하라. 하나님을 만나는 공간을 마련하라

 ②삶의 전부를 드리는 헌신 “내가 아이와 함께 저기 가서 예배하고”  

  아브라함은 이삭을 죽이러 가는 비극적인 걸음을 “예배”(히스타하웨/몸을 굽혀 경배하다)라고 표현한다. 개혁주의 신학에서 예배는 내 만족을 얻는 자리가 아니라, 하나님의 절대 주권 앞에 피조물이 자신을 온전히 굴복시키는 행위이다.  내 만족이 아니라, 하나님의 뜻을 이루는 예배를 드리자.

 ③아브라함의 부활 신앙 “우리가 너희에게로 돌아오리라” 

  아브라함은 복수형 어미를 사용하여 “내가” 돌아오겠다고 하지 않고, “우리”(이삭과 나)가 함께 돌아오겠다고 고백한다.

  히11:19의 증언처럼, 아브라함은 이삭을 번제로 드릴지라도 하나님께서 약속 즉 “이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 부를 것임이라” 을 약속을 지키시기 위해 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리실 것을 믿는 ‘부활 신앙’ 있었다.

적용]

  오늘날 가정을 위협하는 가장 큰 요소 중 하나는 미래에 대한 불안과 두려움이다

  자녀의 장래와 가정의 경제적 미래를 내 손으로 쥐고 불안해하는 것이 아니라, 생명의 주관자이신 하나님께 맡겨드려야 한다.

Ⅲ. 삶의 예배를 통해 신앙을 전수하는 가정(6~9절)

  6~9절은 아버지 아브라함과 아들 이삭이 모리아 산을 오르는 눈물겨운 동행을 묘사한다. 아브라함은 번제 나무를 이삭에게 지우고, 자신은 불과 칼을 들고, 동행한다.

  이때 이삭이 묻는다. 7절 “이삭이 그 아버지 아브라함에게 말하여 이르되 내 아버지여 하니 그가 이르되 내 아들아 내가 여기 있노라 이삭이 이르되 불과 나무는 있거니와 번제할 어린 양은 어디 있나이까” 했다.

 ①가장 친밀한 언약적 관계

  “내 아버지여 하니 그가 이르되 내 아들아 내가 여기 있노라” 했다. 비극적인 제단을 향해 가면서도 어색한 긴장감과 침묵을 깨는 대화로 부자(父子)간의 끈끈한 정이 서로를 정겹게 부르며, 신뢰 관계를 확인한다.   

  신앙 전수는 엄격한 율법주의적 강요가 아니라, 이처럼 친밀한 사랑과 소통의 관계 속에서 자연스럽게 흘러가는 것임을 교훈한다.

 ②인간의 무지와 영적 고통

  “불과 나무는 있거니와 번제할 어린 양은 어디 있나이까” 이삭은 제사의 필수 요소인 제물(어린 양)이 없는 상황에 의문을 품고 질문한다.  

  이삭은 제사의 요소를 알고 있었다. 그러나 아버지의 의중과 십자가의 깊은 사랑은 알지 못했다.  개혁주의는 성도가 순종의 길을 걸어갈 때, 결코 고통이 면제되지 않음을 인정한다. 참된 순종은 감정의 고통이 없는 상태가 아니라, 뼈를 깎는 아픔 속에서도 하나님의 주권을 신뢰하며, 묵묵히 걸어가는 것임을 아는 성숙한 신자가 되시길 바란다.

 ③구속사적 의미 “어린 양은 어디 있나이까?” 

  이삭의 질문은 우리에게 ‘그렇다면 진짜 제물은 어디에 있는가?’ 라는 질문을 던지게 만든다. 이 질문은 인간 스스로는 자신을 구원할 제물을 결코 준비할 수 없다는 인간의 전적 타락과 무능력(Total Depravity)을 역설적으로 보여준다.

  이 질문은 결국 8절의 아브라함의 대답을 거쳐, 인류의 영원한 어린 양으로 오실 예수 그리스도에 대한 갈망으로 연결된다.

 행복한 가정, 사랑의 공동체(2)(시128:1-6)

  가정의 달에 우리는 ‘가정’ 의 참 의미와 행복을 다시 묵상할 기회를 갖는다. 시편 128편 말씀을 통해 여호와를 경외하는 가정이 어떤 복을 누리는지 살피며 우리 각 가정이 사랑과 은혜로 하나 되는 건강한 공동체로 세워지길 소망한다. 오늘 우리는 성경이 말하는 가정이 무엇인지 살피고, 죄로 인해 무너진 우리 집의 울타리를 하나님의 은혜로 어떻게 재건할 것인지 함께 나누고자 한다.

Ⅰ. 가정의 정의 : 언약 위에 세워진 생명 공동체

  “이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다”

Ⅱ. 가정의 필요성 : 연합을 통한 온전함

  “여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라”(창2:18)

Ⅲ. 하나님이 지으신 가정 : 에덴의 모형

  “아담과 그의 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라”(창2:25)이 구절은 타락 이전 인간이 누렸던 ‘완전한 평화와 안식’ 의 상태를 압축적으로 보여 준다. 우리가 회복해야 할 가정의 본질적 모습이다.

  창2:25 말씀을 좀더 구체적으로 살펴보면,

 ①부부간의 투명성과 전인격적 개방이 있었다.

  “아담과 그의 아내 두 사람이 벌거벗었으나”

  하나님과 인간, 그리고 인간과 인간 사이에 어떠한 장벽도 존재하지 않았던 ‘순수성’ 의 상태를 뜻한다.

 ②범죄하기 이전에는 수치심이 없었고, 안전했다.

  “부끄러워하지 않았다” 는 것은 죄의 지배 아래 있지 않았음을 뜻한다.

 ③에덴의 모형 : 가정의 원형 

  “아담과 그의 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라”(창2:25)

 하나님이 설계하신 가정의 원형은 ‘평가와 정죄’ 가 아닌 ‘용납과 안식’ 이 지배하는 곳임을 선포한다.

  그리스도 안에서 ‘에덴의 모형’ 을 회복해 나가는 성화의 과정이 필요하다.  ①‘가면’ 을 벗고, 진실하게 마주하라.

  성도들의 가정은 서로를 심판하는 재판정이 아니라, 서로의 허물을 덮어 주는 은혜의 보좌가 되길 바란다.

 ②정죄가 아닌 용납의 언어 사용하라

 그리스도께서 우리의 수치를 십자가에서 대신 담당하셨음을 기억하며, 가족의 허물을 사랑으로 덮어 주는 가정이 되시길 바란다.

 ③안전한 정서적 기지 구축하라

  가정 안에서 ‘내가 어떤 모습을 보여도 이 사람은 나를 거절하지 않을 것’ 이라는 확신을 주어야 한다.

  하나님이 설계하신 가정의 핵심은 ‘하나님 중심’ 이다. 하나님이 주인이 되실 때, 남편은 아내를 자기 몸처럼 사랑하고, 아내는 남편을 존경하며, 자녀는 부모를 공경하는 질서가 바로 선다. 이것이 바로 시 128편이 노래하는 “여호와를 경외하는 자” 가 누리는 복의 근원이다.

Ⅳ. 죄로 물든 가정 : 깨어진 관계와 갈등

  인류의 타락 이후, 가정에 죄가 들어왔다. 죄는 가장 먼저 관계를 파괴했다. 아담은 아내에게 책임을 전가했고, 가인은 동생 아벨을 시기하여 죽였다(창3:12).

  타락 이전의 “벌거벗었으나 부끄러워하지 않았던” 에덴의 평화는 죄의 침입으로 인해 순식간에 깨어지고 말았다.

  죄로 물든 가정의 특징을 보면,

 ①최초의 부부는 책임 전가(Scapegoating)를 했다 : 사랑의 파괴

  “아담이 이르되 하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자 그가 그 나무 열매를 내게 주므로 내가 먹었나이다”  

  아담은 “내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살” 이라고 고백했던 아내를 향해 이제 “그 여자”(The woman)라고 부르며, 남의 여자 부르듯 호칭한다. 이는 인간 관계의 근본적인 신뢰가 파괴되었음을 의미한다.

 ②아담은 하나님을 향한 원망했다 : 주권에 대한 도전

  “하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자” 라며, 그 여자를 주신 하나님의 선하심과 주권에 책임을 돌린다.

 ③최초 사람들의 비겁한 변명 : ‘우리’ 에서 ‘나’ 로의 분열

  언약의 머리로서 아내를 보호하고, 책임져야 할 아담이 자신의 안위만을 위해 아내를 궁지로 내몬다.

  오늘날 우리 가정 안에서도 여전히 갈등의 불씨로 남아 있다.

 ①‘당신 때문이야’ 라는 책임을 전가하는 언어 점검하자

  갈등이 생길 때, 무의식적으로 배우자나 자녀, 혹은 부모님 탓을 하고 있지는 않은지 돌아보라.

 ②환경과 조건을 탓하지 말자

  ‘우리 집안 형편이 이래서’ ‘하나님이 나에게 이런 배우자를 주셔서’ 라는 원망을 하지 말라.

 ③‘책임 전가’ 는 그만, ‘책임 맡는 삶’ 을 살자.

  가정 안에서 억울한 상황이 생길 때, 상대를 공격하는 대신 그 문제를 그리스도께 가지고 나아가라. 오늘 갈등의 현장에서 아담의 변명이 아닌, 그리스도의 겸손을 선택하라.

Ⅴ. 은혜로 회복된 가정 : 그리스도의 십자가로 세우는 집

  깨어진 가정을 회복하는 유일한 길은 예수 그리스도의 복음뿐이다. 그리스도께서 교회를 위해 자신을 주심 같이, 가정도 희생적 사랑으로 회복되어야 한다.

  엡5:25에 “남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고, 그 교회를 위하여 자신을 주심 같이 하라” 하셨다.

  이 말씀은 타락으로 인해 깨어진 아담의 가정 모델을 복음으로 역전시키는 ‘가정 회복의 대헌장’ 이다.   
  오늘 우리 각자 마음속 십자가의 사랑을 새기며 가정을 사랑과 은혜로 채우자.

엡5:25 말씀을 좀 더 깊이 살펴보자

 ①부부 사랑의 기준 : 그리스도의 자기 비움(Kenosis)

  “남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 그 교회를 위하여 자신을 주심 같이 하라” 하라고 명령한다.

  우리들도 예수님께서 교회를 사랑하심 같이 아내를 사랑하시길 바란다.

 ②사랑의 목적지 : 거룩함과 영광

  엡5:26,27에 이는 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사 거룩하게 하시고

²⁷자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 티나 주름 잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없게 하려 하심이라

  배우자가 하나님 앞에서 거룩하고 영광스러운 존재로 세워지도록 돕는 사역적 성격을 띤다.

 ③신비한 연합(Mystical Union)

  가정의 회복은 단순히 ‘사이 좋은 부부’ 가 되는 것을 넘어, 보이지 않는 그리스도의 사랑을 세상에 증거하는 ‘언약의 성취’ 이다.

  십자가의 복음이 어떻게 깨어진 가정의 일상을 치유하고 새롭게 할 수 있을까?

 ①‘책임 전가’ 를 ‘책임 짐’ 으로 바꾸기

 가정의 연약함을 자신의 책임으로 짊어져야 한다.

 ②배우자의 영적 성장을 돕는 조력자 되라

  남편은 배우자가 하나님과의 관계에서 더 깊어질 수 있도록 배려하고 격려하시기 바란다.

 ③십자가를 통과한 대화법

  십자가의 은혜를 깊이 경험한 사람만이 배우자의 작은 허물을 용서하고, 인내할 수 있다. 가정의 평화는 상대방의 변화가 아니라, 나의 죽음을 통해 찾아온다.   

Ⅵ. 건강한 가정의 특징 : 여호와를 경외함과 성실함

  시128:1에 “여호와를 경외하며 그의 길을 걷는 자마다 복이 있도다” 했다. 건강한 가정 행복한 가정을 이루기 위해 좀 더 말씀 곁으로 다가가자.

 ①가정의 중심축(The Pivot) “여호와를 경외하며”  

  “경외”(Fear)는 공포가 아니라, 하나님의 거룩하심과 주권 앞에 서는 거룩한 떨림과 압도적인 경배를 의미한다.

 ②삶의 일관성(Integrity) “그의 길을 걷는 자”  

  신앙과 삶이 분리되지 않는 ‘코람데오’(Coram Deo, 하나님 앞에서)의 삶이다.

 ③언약적 복(Covenantal Blessing) “복이 있도다” 

  여기서 말하는 “복”(Asher)은 일시적인 형통을 넘어, 하나님과의 바른 관계에서 오는 근원적인 행복과 만족을 의미한다.

 건강한 가정을 세우기 위해 우리는 일상에서 어떤 성실함을 보여야 할까?

 ①가정 예배와 말씀의 가치 공유

  가족이 모여 하나님의 말씀을 나누고, 기도하는 시간을 가지라. 이는 가정이 하나님의 권위 아래 있음을 자녀들에게 보여 주는 가장 강력한 교육이다.

 ②일상의 성실함 : “손이 수고한 대로 먹을 것이라”(시128:2)

  자신의 직업과 가정 일에서 최선을 다하는 성실함은 하나님께 드리는 예배의 연장이다.

 ③‘보여 주는’ 신앙 교육

  자녀들에게 하나님을 경외하라고 말로만 가르치지 말고, 부모가 어려운 상황 속에서도 어떻게 하나님을 신뢰하고 그분의 길을 걷는지 삶으로 보여주라.

[결론]

  행복한 가정은 건물의 크기나 통장의 잔고에 있지 않다. 여호와를 경외하고, 그분의 법도를 따르는 곳에 행복이 깃든다.

  하나님은 오늘 이 시간 우리 가정이 다시금 창조의 원형을 회복하기를 원하신다. 서로를 “돕는 배필” 로 인정하고, 그리스도의 사랑으로 용납하자.

   
행복한 가정, 사랑의 공동체(1)

  가정은 하나님이 이 땅에 세우신 최초의 기관이자, 가장 작은 단위의 교회이다. 창조의 정점에서 하나님은 사람을 홀로 두지 않으시고, 가정을 통해 안식과 기쁨을 누리게 하셨다.

  시 128편 말씀을 통해 여호와를 경외하는 가정이 어떤 복을 누리는지 살피며 우리 각 가정이 사랑과 은혜로 하나 되는 건강한 공동체로 세워지길 소망한다.

Ⅰ. 가정의 정의 : 언약 위에 세워진 생명 공동체

  “이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다”(창2:24) 이 말씀은 가정의 기원과 본질을 보여 주는 성경의 핵심 구절이다. 

  사랑과 이해를 바탕으로 진정한 언약 공동체를 지키려는 노력이 필요하다. 본절에 나타난 최초 가정에 나타난 결혼의 3대 원리는

 ①떠남(Separation) : 독립과 우선순위

  “남자가 부모를 떠나” 는 것은 부모의 권위 아래 있던 자녀가 이제는 독립적인 새로운 언약적 단위를 형성하는 것을 의미한다. 

 ②합함(Adhesion) : 언약적 결속

  “그의 아내와 합하여” “합하여”(다바크/דָּבַק)는 ‘굳게 달라붙다’ ‘고착되다’ 라는 의미로, 언약적 충성을 상징한다. 남녀 동등한 두 인격체, 부부가 만나는 ‘연합성’  을 말한다.

 ③한 몸(Union) 전인격적 연합(결합)

  “둘이 한 몸을 이룰지로다” 는 두 몸이 사랑으로 하나되는 ‘합일성’ 이다. 성적인 연합을 포함하여 영적, 정서적, 경제적 모든 삶의 영역에서 완전한 하나 됨을 뜻한다.

 가정이 ‘언약 위에 세워진 생명 공동체’ 라는 사실을 우리 일상에 어떻게 녹여 낼 수 있을까?

 ①심리적·경제적 독립(떠남의 실천)

  배우자를 내 삶의 가장 우선순위에 두는 것이 효도의 시작이자, 건강한 가정의 기초이다. 떠남이 있을 때, 건강한 가정이 시작된다.

 ②신실한 약속의 이행(합함의 실천)

  조건에 따른 사랑이 아닌, 하나님 앞에서 맺은 약속을 끝까지 지키는 신실함(Faithfulness)을 훈련해야 하라.

 ③다름을 인정하는 연합(한 몸의 실천)

  대화와 기도를 통해 영적, 정서적 친밀감을 쌓아 가는 것이 “한 몸” 을 유지하는 비결이다.

Ⅱ. 가정의 필요성 : 연합을 통한 온전함

  “여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라”(창2:18) 이는 인간이 본래 공동체적 존재로 창조되었음을 뜻한다. 하지만 성경 전체를 관통해 보면, 역설적으로 ‘독처(獨處)해도 좋은 사람’ 혹은 ‘독처가 허락된 특별한 사람’ 이 있음을 알 수 있다.

  성경적 관점에서 독처가 유익하거나, 합당한 경우도 있다는 것을 간과해서는 안 된다

 ①독신의 은사를 받은 사람(고전7:7,8)

  “나는 모든 사람이 나와 같기를 원하노라 그러나 각각 하나님께 받은 자기의 은사가 있으니 하나는 이러하고 하나는 저러하니라 ⁸내가 결혼하지 아니한 자들과 과부들에게 이르노니 나와 같이 그냥 지내는 것이 좋으니라”

  여기에서 자신처럼 혼자 지내는 것이 “좋다” 고 말한다. “나와 같이 그냥 지내는 것이 좋으니라” 앞절의 포괄적인 의미와는 달리 보다 개인적인 의미로서 모든 독신자들에게 요구되는 것이 아니라, 특수한 부류의 사람들에게는 독처가 허용되었다.

  ⓐ정욕의 절제 : 

  고전7:9에 “만일 절제할 수 없거든 결혼하라 정욕이 불 같이 타는 것보다 결혼하는 것이 나으니라” 정욕을 절제할 수 있는 사람에게 독처를 허용했다. 

  ⓑ주의 일에 전념 : 결혼한 자는 가족을 기쁘게 하는 일에 마음이 분산되지만, 독처하는 자는 오직 ‘어떻게 하여야 주를 기쁘시게 할까’ 에만 마음을 쏟을 수 있다(고전7:32~35).

 ②천국을 위해 스스로 고자가 된 사람(마19:12)

  “어머니의 태로부터 된 고자도 있고 사람이 만든 고자도 있고 천국을 위하여 스스로 된 고자도 있도다 이 말을 받을 만한 자는 받을지어다”

  “어머니의 태로부터 된 고자” 는 선천적인 성불구자나 성욕이 완전히 핍절(乏絶)한 자를 가리킨다.

  “사람이 만든 고자” 고대 동양에서는 왕의 아내들에게 수종드는 남자들로 하여금 그들의 생식기를 거세하게 하였는데, 이는 그들에게 왕의 부인과의 성적 접촉을 금지시키기 위한 것이었다.  

  “천국을 위하여 스스로 된 고자” 대표적인 사람으로 동양의 오리겐(Origen)을 들 수 있다.

  “이 말을 받을 만한 자는 받을지어다” 이는 모든 인간에게 적용되는 절대적 규범이나 명령이 아니라, 영적고자로 부름받은 소수의 사람들의 선택적 규범이다.         

  ⓐ사명 중심의 삶 : 인간적인 가정의 행복보다 하나님 나라의 확장과 복음을 위해 자신의 삶을 온전히 헌신하기로 선택한 사람이다.

  ⓑ자발적 선택 : 이는 억압이 아니라, 하나님과의 깊은 친밀감 속에서 내린 자발적이고, 숭고한 결단이다.

 ③영적 훈련과 친밀함의 시간을 갖는 사람

  성경에서 독처(홀로 있는 것)는 종종 ‘하나님을 대면하는 시간’ 으로 묘사된다. 이런 의미에서 모든 신자는 때때로 독처(홀로 있는 것)해야 한다.

 ④특별한 시대적 사명을 띤 사람

  하나님께서는 때로 시대의 엄중함을 알리기 위해 특정인에게 독처(홀로 있는 것)를 명하시기도 한다. 예레미야나 세례 요한과 같은 사람이다.

 ⑤하나님이 결혼을 허락하시지 않을 때는 독신으로 살아 갈 수 있다.

  성경적 독처의 핵심은 ‘고립이 아닌 집중’ 이다. 사람들과 관계를 끊고 숨어 버리는 ‘고립’ 아니다. 오히려 하나님께 더 깊이 ‘집중’ 기 위한 수단이다.

  이와 같은 경우가 아니라면, 모든 사람들이 결혼하는 것이 하나님의 뜻을 이루는 것이다.

 ①이 구절에 대한 하나님의 평가 “사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니” 

  창조의 미완성이 아닌 ‘결핍’ 의 선언이다. 하나님은 천지창조의 매 단계마다 “보시기에 좋았더라” 고 말씀하셨다.

 ②하나님의 배려 “내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라” 

  ‘에제르’(Ezer)는 주로 하나님이 인간을 도우실 때 사용되는 단어(완벽한 도움)다. ‘케네그도’(Kenegdo)는 ‘그와 마주 보고 있는’ ‘그와 동등한’ 이라는 뜻이다.

 ③이 말씀의 의미

  이는 가정을 이룸에 있어서 하나님의 주권적 개입을 말한다. “내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라” 하심으로, 만남의 주권이 하나님께 있음을 보여준다.

 부부는 상호 보완적인 ‘돕는 배필’(‘에제르 케네그도)로서 서로 존중하고, 가정 생활의 기쁨이 증가하시고, 즐거운 가정생활이 되시길 바란다. 그러기 위해서는

 ①특별한 경우 외에 독신(Solo)을 버리고 공동체(Communion)를 지향하라

  부부나 인간의 온전함은 자급자족이 아니라, 연합을 통해 완성된다. 성경은 우리들이 연합하여 하나되기를 여러 곳에서 교훈한다.  

 ②배우자를 향한 존중 : ‘에제르’ 의 태도

  ‘에제르’(Ezer) : 하나님이 인간을 도우실 때 사용되는 단어로, 배우자는 완벽한 도움, 적절한 도움을 뜻한다.

 ③결핍을 메우는 사랑 : ‘마주 보는’ 사랑

  하나님이 나를 그 사람 곁에 두신 이유는 그의 부족함을 내가 가진 은사로 메우기 위함이다.

  오늘 하루, 곁에 있는 사람에게 ‘당신은 나의 소중한 돕는 배필입니다’ 라는 고백하라. 가정은 정서적 지지대이자, 신앙의 전수 장소이며, 거친 세상 속에서 유일하게 안식할 수 있는 도피처가 된다.